1985年，安徽省巢湖市含山县一个叫凌家滩村的乱葬岗，一家人在刨坑准备下葬的时候挖出了很多玉器。引起的哄抢很快被当时的文化站站长李余和先生劝阻，并追回部分文物。即便已经知道有了如此重要的发现，当时经费上的困难还是要等到两年后，1987年6月才批了3000块进行试掘。

这次发掘一共发掘了4座墓葬，出土各种玉器129件。其中就出土了凌家滩迄今为止最重要的玉器：玉人，玉龟和玉板。

玉人安徽博物院

玉人安徽博物院

这个玉人是不是看着眼熟？想想石家河和陶寺的玉神面？想想三星堆的铜面具？

青铜跪坐人像 三星堆遗址博物馆

著名考古学家严文明先生在《凌家滩》考古报告的序言中认为“可以毫不夸张地说，在长江下游，凌家滩人是首先走上文明化道路的先锋队。”

一生致力于良渚文化发掘研究的浙江省文物考古研究所研究员王明达先生曾说：“我们到凌家滩是来朝拜的，即使凌家滩不是良渚的直接源头，也应该是叔父辈。”

玉鹰 安徽博物院

凌家滩文化和时代相近的辽西红山文化，浙江良渚文化并称为“史前三大治玉中心”，目前红山和凌家滩的联系尚不清楚，但良渚已经确定年代晚于凌家滩，根据研究良渚的琢玉技术甚至玉料来源都很可能来自于凌家滩。

凌家滩的玉器可以说是长江流域史前的核心区域。虽然其中有些器型来自更早的松泽，马家浜甚至河姆渡文化，但这些更早的文化中玉器并未像在凌家滩一般占据了统治地位。但凌家滩衰落以后，反而带动了周边的薛家港四期，以及著名的良渚古国的玉器发展。

玉猪安徽博物院

其根本原因是玉中所蕴含的神性。古人以石之美者为玉。也就是说早期玉并没有一定的标准，好看的石头就是玉。但这个观念在凌家滩发生了一些变化。根据对出土玉器最多的07M23大墓的检测。起码在凌家滩晚期，凌家滩人已经能够可以选用透闪石，阳起石一类的软玉专门制作玉人，玉龟，玉璜等明确带有神性的东西。说明他们已经脱离了“石之美者即为玉”的初始阶段。

玉冠饰（实际可能是梳子背面的装饰） 安徽博物院

同时也证明凌家滩人已经有了稳定且多样的玉料来源，更复杂的社会分工，更高级的琢玉工艺，更成熟的信仰。

后来的考古发现甚至发现凌家滩不仅有城壕，甚至还有两道城壕。说明凌家滩人着广大的控制范围，它可能一路接过了高庙，汤家岗，大溪，屈家岭等一众强势文化的衣钵，把信仰推到一个新的高度。

短短200年的凌家滩成为了长江流域信仰和玉器发展的发动机，再度把对玉的重视以及造型传播到几乎遍布整个长江流域，其影响穿过良渚文化，石家河文化，一直影响到青铜时代。三星堆的面具，商周时期的玉璜，玉珏等诸多器型和元素。

八角星纹长方玉板故宫博物院藏

上方玉板出土时夹在这玉龟两瓣之间 故宫博物院

凌家滩对于中国考古学的发展也有着非凡的意义。30多年的发掘过程中，从最初期只针对玉器的研究，到逐渐开始转向聚落考古，通过多学科合作，把过去“见物不见人”，过于依赖联想的研究方式变为通过大遗址，古人的生活垃圾等诸多信息中还原一个社会，其中还包括对器物的研究，对文化关系的研究，对社会发展模式，环境，经济模式的研究。

2013年以来为了建设凌家滩国家考古公园，考古工作者需要从一个更广阔的视角来看待凌家滩，毕竟1987年只是4个墓地和129件玉器，而今天，要面对的是5300年前这个新石器时代晚期长江流域甚至延伸到青铜时代的礼制中心做出一个更加清晰的描述。虽然中间还有些缺环和不甚明了的事情，但凌家滩还有下一个30年，60年，100年去做出解答。

玉璜 这种边缘带齿的玉璜为凌家滩所独有，商周时期的玉璜应该传承于此 安徽博物院

我们介绍过的每个时代都不是孤立存在的，他们在中华文明形成的历史长河里，在各自的时代起到了重要的作用或者施加了巨大的影响。正是一个个这样或那样的区域文化承前启后，互相影响融合，才使得这些文化瑰宝或者得以传承数千年，或者即便被黄土掩埋数千年后，我们依然能找到他是谁，从哪来。如果没有凌家滩文化，我们要么无缘得见。要么不知从何而来。