我们用的是中文。汉字的说法太土气。不上台面。中文是以中为指导思想来判断意义的文字。仓颉造字时不知有汉。却知道中对于生存的意义。仓颉是黄帝的史官，史官就是持“中”的人。
《说文解字序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬;夬，扬于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”
仓颉是黄帝的史官。在文字以前中华先民已经开始记录历史。那时候是结绳记事。
史：
《说文解字》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”。
（又：参见二画之二“又”）
《说文解字》：“中，内也。从囗、丨，下上通也。”。
囗、丨两范式叠加。犹种子生根发芽上下通指向于外壳以内者是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。囗、丨两范式叠加。“丨”上下通于囗犹性交者是中字之范式。读作zhòng ㄓㄨㄥˋ。（性交即下种。故“中”又有由外入内的意蕴。）相对于种子外壳之内是种子之中间。相对于种子外壳之内核是种子之中心。中是一个相对之认识。相对上下通便有使进入内部的意蕴。
又、中两范式叠加：记述发展过程之经历犹记录把握种子生根发芽开花结果之生长规律者是史字之范式。
人们把握了种子生根发芽开花结果之生长规律，那么就可以种什么什么就丰收。大丰收就如“天雨粟”一样。这不是神话。而是现实的真实写照。
“中”导向的是种子的中心。种子的中心内核是“仁”。持“中”也就是把握仁爱。《圣经，约翰一书》第4章第16节上说：“神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面的，神也住在他里面。”。中华先民并不信仰上帝。洋鬼子信仰上帝而上帝却与中华人民同在。那洋鬼子还不气得在夜里偷哭。所以“鬼夜哭”也是现实的真实写照。
庖牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，以垂宪象。架构了文字模式。宪象即典范式样。典范式样简称范式。所以中文是范式文字。起处是用结绳来架构的。黄帝史官仓颉发现结绳容易出错。于是根据“见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。”。依类象形画了文，并给文赋予了辨识的声音成了字。
依类象形的象形是指象宪象之形。所以每一个字都是一个典范式样。意义在于对典范式样的理解与认识。如果不中正就会对典范式样的理解与认识产生偏差。只有中正才能正确认识与理解典范式样。所以这种文字被称为中文。
