1、什么是谣

歌与谣的分称最早见于《诗经 魏风 园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣”

《毛诗故训传》“曲和乐曰歌，徒歌曰谣。”

《尔雅 释乐 旧注》“谣，谓无丝竹之类，独歌之。”

《松颜诗话》谣：从言从䍃。䍃，会意兼形声字，从缶（用杵制作瓦器），从肉（不合乐，用口徒歌），会一边制作一边歌以助劳。故，谣字强调“徒歌助劳”。《尔雅·释乐》云:“徒歌谓之谣。”尚不完备。

又及：

先秦明确称为“谣”的作品共11则:

( 1) 檿弧箕服, 实亡周国。( 周宣王时童谣,《国语·郑语》) 预言褒姒亡周。

( 2) 天将大雨, 商羊鼓儛。( 商羊童谣, 《家语·辩政》) 预言齐国水患。

( 3) 梧宫秋, 吴王愁。( 梧宫谣, 《述异记》逸文, 《广博物志》卷三十六) 预言吴王夫差灭亡。

( 4) 阿房阿房, 亡始皇。( 始皇时童谣, 《述异记》卷下) 预言秦始皇命运。

( 5) 丙之辰, 龙尾伏辰。均服振振, 取虢之旗。鹑之贲贲, 天策焞焞。火中成军, 虢公其奔。( 卜偃引童谣, 《左传·僖公五年》) 预言晋伐虢将胜。

( 6) 鸜之鹆之, 公出辱之。鸜鹆之羽, 公在外野, 往馈之马。鸜鹆跦跦, 公在干侯, 征褰与襦。鸜鹆之巢, 远哉遥遥, 稠父丧劳, 宋父以骄。鸜鹆鸜鹆, 往歌来哭。( 鸜鹆谣, 《左传·昭公二十五年》)预言鲁昭公为季氏所败。

( 7) 恭太子更葬矣。后十四年, 晋亦不昌, 昌乃在兄。( 晋国儿谣, 《史记·晋世家》) 预言晋太子申生更葬, 重耳兴晋。

( 8) 大冠若箕, 修剑拄颐。攻狄不能下, 垒枯丘。( 齐婴儿谣, 《战国策·齐策六》) 预言田单攻狄不克。

( 9) 楚王渡江得萍实。大如斗, 赤如日, 剖而食之甜如蜜。( 萍实童谣, 《家语·致思》) 预言楚王将成就霸业。

( 10) 赵为号, 秦为笑。以为不信, 视地上生毛。( 赵王迁时童谣, 《风俗通·皇霸》) 预言赵为秦所灭。

( 11) 立我蒸民, 莫匪尔极。不识不知, 顺帝之则。( 康衢童谣, 《列子·仲尼》)

上述谣，几乎均为谶语。

2、串珠之趣——

太白擅串珠而不觉重复不觉痕迹，详见前文“松颜唐诗三百首 之四：月下独酌四首 其一（2）”。本作亦然：

（1）“数字”

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

（2）“颜色”

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

3、“重字”

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

松颜客曰：任韵如何换，重字呼应勾连，紧密而有致。诸如“玉杖”“玉京”；“手持”“手捧”；“黄鹤”“黄云”；“不辞”“不还”；“寻仙”“仙人”；“我本”“我心”；“九叠”“九道”“九垓”；“庐山”“庐山”“庐山”......串珠之趣，眼前耳际，诚然也。

五、出得其中吟趣斜